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　　有人說，最近臺灣掀起了本土妖怪熱潮，但妖怪熱潮背後究竟代表著什麼？只是單純向日本妖怪熱潮取經嗎？其實日本妖怪學發展已久，就算本土妖怪學興起，也不會是跟著日本的「熱潮」，那麼是為什麼？事實上，若妖怪學只是少數人的興趣，絕不可能形成潮流，但我們若已能在海崖看見妖異群聚的洋流，就表示背後多少反映出某種難以忽略的現象。
　
　　依我之見，本土妖怪的興起，背後顯示出的是文化上的焦慮——一種透過文化特徵來辨識自身才能抒解的焦慮。神怪這種存在，帶著極強的地方文化特質，因此去談論、尋找本土妖怪，便是在尋找本土文化的切入點。事實上，《唯妖論》在爬梳資料的同時，其中一個重大主軸，便是釐清神怪傳說的文化源流。妖怪本無形象。當代日本妖怪的形象化，其實有賴於鳥山石燕的妖怪繪卷，但鳥山石燕並非民俗學者，從民俗學的角度看，他許多繪圖毫無道理、缺乏根據、荒謬獵奇。對百科全書式的「妖怪圖鑑」來說，只要形象化便已足夠，至於是否吻合，反正妖魔本無其物，殊不可考。《唯妖論》卻希望更進一步。形象化只是附帶的，神怪的文化淵源、故事演變的考察，建立與神怪與當代人們自身的關係，才是《唯妖論》此一尋妖工程的目標。
　
　　而且臺北地方異聞工作室不只滿足於此。日本妖怪學早已走進城市，但我們的視野還在鄉村，這是臺灣民俗學邊緣化不得不然的結果。但如果我們對妖怪學的想像僅限過去、僅限於城市外的文化土壤，那妖怪終究是被遺棄的，只在供我們意淫時偶爾現身。因此《唯妖論》打算建立的妖怪學，不只是民俗學式的文化復興，還是妖怪在當代的復興，而奇異果文創仍在進行中的《唯妖論》講座，也是圍繞著這個重點，我們透過妖怪談論城市發展、談論性別、談論流行文化，《唯妖論》可說是巨大召喚儀式的前置作業，讓迷信的怪力亂神能理論上地重臨這片土地——
　
　　這就是臺北地方異聞式的「文化復興」。
　
　
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