有人說,最近臺灣掀起了本土妖怪熱潮,但妖怪熱潮背後究竟代表著什麼?只是單純向日本妖怪熱潮取經嗎?其實日本妖怪學發展已久,就算本土妖怪學興起,也不會是跟著日本的「熱潮」,那麼是為什麼?事實上,若妖怪學只是少數人的興趣,絕不可能形成潮流,但我們若已能在海崖看見妖異群聚的洋流,就表示背後多少反映出某種難以忽略的現象。
 
  依我之見,本土妖怪的興起,背後顯示出的是文化上的焦慮——一種透過文化特徵來辨識自身才能抒解的焦慮。神怪這種存在,帶著極強的地方文化特質,因此去談論、尋找本土妖怪,便是在尋找本土文化的切入點。事實上,《唯妖論》在爬梳資料的同時,其中一個重大主軸,便是釐清神怪傳說的文化源流。妖怪本無形象。當代日本妖怪的形象化,其實有賴於鳥山石燕的妖怪繪卷,但鳥山石燕並非民俗學者,從民俗學的角度看,他許多繪圖毫無道理、缺乏根據、荒謬獵奇。對百科全書式的「妖怪圖鑑」來說,只要形象化便已足夠,至於是否吻合,反正妖魔本無其物,殊不可考。《唯妖論》卻希望更進一步。形象化只是附帶的,神怪的文化淵源、故事演變的考察,建立與神怪與當代人們自身的關係,才是《唯妖論》此一尋妖工程的目標。
 
  而且臺北地方異聞工作室不只滿足於此。日本妖怪學早已走進城市,但我們的視野還在鄉村,這是臺灣民俗學邊緣化不得不然的結果。但如果我們對妖怪學的想像僅限過去、僅限於城市外的文化土壤,那妖怪終究是被遺棄的,只在供我們意淫時偶爾現身。因此《唯妖論》打算建立的妖怪學,不只是民俗學式的文化復興,還是妖怪在當代的復興,而奇異果文創仍在進行中的《唯妖論》講座,也是圍繞著這個重點,我們透過妖怪談論城市發展、談論性別、談論流行文化,《唯妖論》可說是巨大召喚儀式的前置作業,讓迷信的怪力亂神能理論上地重臨這片土地——
 
  這就是臺北地方異聞式的「文化復興」。
 
 
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